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2005年5月，和路易十四的头像一起来到中国北京的，还有《财富》论坛的年会。这是一个崭新的时代了，这个时代，应该是世界的，是共同体优先的时代，民族国家虽然仍然维持着它的形象，但它已经必须作出调整。这是从民族国家，向亚历山大大帝的世界理想的复归，“螺旋式上升”的复归，从“民族的世界”到“世界的民族”
“世界”或“天下”：亚历山大或秦皇汉武
在2004年底推出的史诗巨片《亚历山大大帝》中，奥利弗·斯通，这个一向以“政治挂帅”的大导演，在这部电影里依然一如既往，不断戏谑着今天的美国政治和生活方式。
亚历山大大帝对波斯的战争，被奥利弗·斯通描绘得根本就是美国对伊拉克和阿富汗这两场战争的古代翻版。事实上，那个覆灭在亚历山大大帝手中的古波斯帝国，它的疆域，恰恰西到巴比伦，也就是今天的伊拉克，东到巴克特里亚——中国古籍中的“大夏”，也就是今天阿富汗北部。筹备了10年的奥利弗·斯通在这样的时刻推出他的《亚历山大大帝》，我觉得不是偶然的。看到亚历山大大帝为了追杀大流士三世，而在沙漠和群山里打了3年游击，实在让人忍俊不禁。那不是活脱脱的布什追杀拉登和萨达姆吗？
但是，在实际上，今天所熟悉的战争，和亚历山大大帝对大流士的那场大决战，已经全然不同了。
关键在于，今天的战争是基于近代民族国家的战争，而在亚历山大大帝的时代，还远远没有民族国家一说——更没有现代意义上的民族主义。
在那个时代，王朝的观念要比民族或者国家的观念深入人心得多。一个伟大的王朝，统治着一片地域，这个地域上有无数大大小小的民族，但只要王朝足够伟大，民族从来不会想要“独立”。因为在那时的生产力条件下，王朝的繁荣，它的文化、经济、军事力量，是维系民族生存的根本，离开了王朝，单个的“纯粹”的民族（有没有这样的民族本身都是疑问）的生存步履维艰。
亚历山大是以一个先进文化（以古希腊文化为基础）的王朝的名义，向一个虽然无比庞大，但是奢靡腐朽的王朝宣战。请注意这里不存在现代意义上的“侵略”问题，因为这是在现代民族主义诞生之前。在整个亚欧大陆的西半部这片广阔的大地上，谁拥有最先进的文化理念和强大的军事实力，谁就是当然的帝王，因为只有他才能让人民生活得更好——在当时的历史条件下。这也是为什么亚历山大只用4万人，就能一次又一次打败大流士的百万大军、在短短10年里建立起一个跨三洲的大帝国的根本原因。
在这样的战争中，亚历山大始终坚持的一点——也是史书上公认的就是：自治的原则。亚历山大心中有一个世界，他也要去征服这个世界，但他征服的目的，并不是要占有（像1000多年以后蒙古所做的那样）。他征服的目的，是要让所有人过得一样好，所以他和“蛮族”结亲，在第一时刻把治理权还给所有那些被征服的民族，前提只是：要吸收希腊文化中先进的东西。
从这个意义上说，亚历山大和我们古代中国那些雄才伟略的帝王们颇有相似之处，他们要的都是“天下”（张艺谋在《英雄》里反复纠缠这个概念本身并没有错，错的是他单调无力的艺术手法）。他们都不是要占有“天下”，而是要“为万世开太平”，让“天下”在自己先进文化的感化下变得更加“升平”。相对而言，“世界”观念的“话语权”，其历史实际上要比我们所熟悉的“民族”观念悠久得多。现代意义上的民族主义，只不过是近几百年的事情，而希腊、罗马、汉唐的“世界”，却绵延数千年。
如果说，这样的理想，还有什么狭隘的地方，那么就在于：他们缺少一种反思，而把本民族（广义的民族）的某种理想想当然地当作全人类的“应当”。他们的“天下”还不是真正的“天下”，而只是王朝或者广义的民族眼中的“天下”。他们有一种世界的眼光，但是那个世界，却更多的是不自觉的“民族的世界”。
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（ 责任编辑：任宁 ）
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