2015年10月30日下午，香山气温很低，但北京植物园的曹雪芹纪念馆还是人气很旺，挤满了来自全国各地的“红迷”们。这是“曹雪芹诞辰300周年纪念大会”系列活动之一的纪念特展所在地。此次活动由北京曹雪芹学会、海淀区委宣传部联合主办。特展的五个主题 “江南十三载”“京师一旗人”“著书黄叶村”“故居证明”“梦飨三百年”力图呈现这位伟大小说家的一生。
关于曹雪芹的生卒年份，红学界并未有定论。但主流观点认为康熙五十四年（1715年）三月初七，曹雪芹的堂叔曹頫在上给康熙的奏折中写道：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月”可推断曹雪芹的出生日期为1715年。曹雪芹学会会长胡德平认为，纪念曹雪芹意义重大，即使观点上有些分歧，但只要能将发现的文物保存起来，将研究的领域拓展开来，将各种观点集中起来，而且有一个地方，供人们缅怀他，纪念他，这比一家否定了一家，最后什么都没有留下要好得多。
据悉，由曹雪芹学会举办的曹雪芹诞辰300周年纪念活动将跨越2015年全年。从4月至12月，先后在厦门大学、复旦大学等进行了曹雪芹文化学术演讲，并在北京举办了《红楼梦》文化创意展。接下来11月初，还将在巴黎举行法文版的《红楼梦》绘本发行仪式，在俄罗斯艾森大学举办第三届欧洲《红楼梦》学会研究会。由国际红楼梦研究会举办的《红楼梦》国际研讨会11月初在德国举行。曾经诞生《红楼梦》诸多版本的人民文学出版社也将在11月举行《红楼梦大辞典》的研讨会，各种民间的纪念形式正在层出不穷地进行着。一切，只是源于一部作品的伟大。
雪芹如梭罗
《红楼梦》的四季之美
在时间横无际涯的荒野里，我们以各自的方式过着日月、四季，而所谓的“文化”，就编织其中。
每个民族都有自己度过日月和四季的方式，其中的停顿、标记就是某个节日或节气。比如，丹麦人的“土豆节”（秋假）一过，就开始准备圣诞了，秋假是夏天的回光返照，之后超市里纷纷辟出卖圣诞食物和装饰的专柜，面包房里开始卖圣诞面包；秋渐深了，早晨的森林里常常笼着雾，久久不散，草地不再是干松的，一天中的任何时候走上去都会湿了鞋；圣诞的氛围一直酝酿到平安夜，终于曲终人散。圣诞过后不多久，就是“打猫桶”，每年这几天，毛茛都会准时从冰雪覆盖的土地中探出鹅黄的小脑袋，一看到它们，人们就不免欣喜——不用多久，春天就会呼啦啦地来啦：天越来越蓝，先只有一两种悠长的鸟鸣，随着天气越来越暖，鸟儿叽叽喳喳噪叫，湖边的栗子树迸出新芽，风信子、黄水仙、郁金香渐渐开满花园。到了夏天，满城纷说度假、旅游、海边夏屋，直到某天，阳光黯然一收，空气中弥散开秋天的冷寂。我们中国人呢，过年、元宵，在惊蛰丰沛的雨水中春天降临、清明，端午吃粽子、中秋食月饼，其后日日转凉，人们用各种方法贮藏秋天丰盛的食物，直到过年。
在时间横无际涯的荒野里，我们以各自的方式过着日月、四季，而所谓的“文化”，就编织其中。人家问梭罗，你在瓦尔登湖畔的小木屋里干什么呢，他说，“我在观察四季”——一个人用这种最原始的方法面对时间和天地自然，也就是面对自己的心灵。
从某个方面来说，曹雪芹就是梭罗，《红楼梦》写了我们中国人的四季和日常。除夕祭宗祠、元宵开夜宴、芒种节祭花神、中秋赏月品笛……一部《红楼梦》，不过写几年的春去秋来，在这“恒常”的底色之上，作者写出世事、命运的“无常”，才愈增加了悲剧感。
一般的小说以一个或一串事件为中心，写它/它们的开头、发展、结尾，或者变换花样，把这三者颠来倒去。《红楼梦》虽以宝黛的情感发展为线索，也重点写了几个事件，比如“宝玉挨打”、“尤二姐之死”，但它还有一副潜在的结构便是“季节的转换”。在此基础上，写庆寿、看戏、结社、消夏、过冬、一应的衣饰、食物。这一“季节”的结构方式不能不说是对小说创作的贡献，深具启发意义。
故《红楼梦》大大小小的事件背后，有四季流替之美。而季节还有另外的叙事功能——以它对应人物、家族的命运。比如三十八回的秋天，结海棠社，黛玉魁夺菊花诗，宝黛情感因得到互证而和缓愉快；到了四十五回，“秋霖脉脉、阴晴不定”，黄昏黛玉一人闷制风雨词，前景黯淡；及至七十六回，黛玉湘云中秋联诗，已发出“冷月葬花魂”的悲音——此时大厦将倾，“悲凉之雾，遍被华林”。
世外桃源大观园
春光无限好
要知道《红楼梦》如何写出了美和诗意，就要知道它所描写的现实世界。曹雪芹有绝好的两副笔墨，“现实”往往写得极简，交代得极平淡，若无其事、举重若轻。
尽管“红楼”世界里冬去春来，夏秋交替。然而我还是要说《红楼梦》更是一部春天的书。第二十七回暮春初夏，大观园里的女孩子们饯别花神，“满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽”——大观园似乎总是这般鲜花着锦似的繁盛。说《红楼梦》是春天之书，还因为他写出了青春的美和诗意，青春的恣肆、灿烂，同时，也怀着痛彻灵魂的感伤和悲凉写青春的凋零、夭亡和诗意的消逝。
《红楼梦》写出了青春的美和诗意，主要是通过宝玉和他身边的一干女子。她们让《红楼梦》处于灵魂的春天，永远春意盎然、永远青春无敌；哪怕后来大观园里草衰荷枯、风流云散。反过来，《红楼梦》也石破天惊地以女性之光芒照亮“浊世”和暗黑的历史，把对女性的认同推到了前所未有的高度。
大观园为元妃省亲而建，出现在第十六回；十六回之前，完成了这样几件事：钗、黛汇聚到贾府；宝玉和幻境中的可卿、现实中的袭人同领云雨之事；秦可卿死。第五回宝玉的睡梦中，太虚幻境的警幻仙子受宁荣二公之托，警宝玉之“痴顽”。“痴”是多情，“顽”是不务正业——所谓的正业，当然是男人们千百年来奉行的仕途经济。
宁荣要宝玉放下天生的多情，留意于孔孟之间，委身于经（邦）济（世）之道。警幻先给宝玉看了“金陵十二钗”卷册，使他领悟“多情”之后无非“空无”；又授云雨之事，令可卿与之缱绻，想以“欲”消弭他的“情”：男女之事实是如此、不过如此，不必痴情，心思应花在读书求功名上。宝玉醒后，复又与袭人云雨（说明他没忘）。
作者写得这样明白，无非想说，日后宝玉在大观园内，对黛玉的深情，对众女子的多情不淫，并非蒙昧不知人事，而是不为——只用对比第二十八回宝玉的唱词和薛蟠的酒令，便知其出淤泥而不染的可贵。到了第十三回，秦可卿便死了，她是欲的象征。
大观园是诗意的世界（用余英时先生话说是理想的世界），好比世外桃源。二十三回元妃的一道敕谕，把灵秀所钟的一干女子和宝玉一齐送到了这里，从而向我们展现了一个诗意和美的世界。
要知道《红楼梦》如何写出了美和诗意，就要知道它所描写的现实世界。曹雪芹有绝好的两副笔墨。相比而言，《红楼梦》中的“现实”往往写得极简，交代得极平淡，若无其事、举重若轻，很容易草草看过：凤姐弄权铁槛寺，以致逼死张金哥，却独享三千两银子；贾赦和贾雨村巧取豪夺石呆子的古扇；贾琏与鲍二家的有私，败露后鲍二媳妇吊死，不过给鲍二些银两，答应给他再娶，鲍二“便仍然奉承贾琏”……太阳底下无新事。这些峨冠博带的孝子贤孙们只知追求功名利禄，荒淫无度，劣迹斑斑。
身在大观园之外的女人，不是颟顸、愚钝如邢、王夫人，就是像凤姐一样，沾染了男人污浊，机关算尽精明狠辣。宝钗行走于园子内外，既美丽有诗才，又圆滑世故。而平儿这样善良清俊的女子，受了委屈也是到园内找安慰；大观园还一度庇护过软弱的尤二姐。
大观园内和外面不一样，没有森严的尊卑秩序，香菱苦心学诗，便被邀入社。宝玉生日，主仆们挤在一处饮酒取乐。这里似乎也是礼法的弛禁之地，宝玉就和他的侍儿们狎昵异常。
女儿们的诗意生活
她们照亮浊世
她不但求证着感情，而且借诗歌表达着自己的情感，使生命感受得以吐属，她的价值意义不需外藉，而就在于她的生命本身
大观园里的女儿们怎样生活？第二十三回中说她们“或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜谜，无所不至，倒也十分快乐。”大观园果然是乐土和芳丘，现实世界奉行“女子无才便是德”的法则，园内则推崇和赞美“才情”。黛玉初进荣国府，贾母问她读了什么书，黛玉答“四书”，问贾府姐妹们读什么书，贾母就道“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”稍后宝玉问黛玉可曾读书，黛玉便道：“不曾读，只上了一年学，些许认得几个字。”
可大观园内，羡慕诗意世界的香菱可以矢志学诗，并且通过第四十八回香菱学诗，我们还知道黛玉对诗歌有大量的阅读，她这样教导香菱：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩熟透了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首，肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应旸、谢、阮、庾、鲍等人的一看……”这些集子多半从宝玉处得来。
宝玉和女儿们搬入大观园时正是春天，宝玉和黛玉在落红阵阵中共读《西厢》，其后不久黛玉便在花谢花飞之中吟唱“葬花词”，那是灵魂的苏醒。直到香菱学诗，我们才更清楚地看到，从入府时谨言微行的小姑娘，她的“自我”何以伸展，她的才华从何而来。
当园外的凤姐忙着把上下的月例银子放出去得利，男人们忙着袭官、炼丹、走鸡斗狗时，园内的女儿们在结诗社。虽然宝钗时时不忘提一句“女子无才”，可在历次诗社上，女儿们吟咏才情，并使之成为价值所在和追求。当尤二姐在现实世界中无奈悲惨地死去，“林黛玉重建桃花社”的诗意带来的是力量、希望和光明。
千百年来中国女性大多是没有价值和意义追求的。她们的所有价值依附于男性而存在，最大的体现无非生子。她们很难把握自己的命运，人生便是按照“门当户对”的原则嫁人婚配。《红楼梦》对女性的关注、思考和认同是空前的，她们高洁的品格照亮浊世，才情又赋予生命价值和意义。在林黛玉身上，特别寄托了作者的这一理想。
中国的婚姻向来是“父母之命、媒妁之言”，实为确保“门当户对”，即经济能力、社会地位的相当。
（下转B03版）
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