孔子不主张以法治国

　　文/爱新觉罗·启翊

　　孔子终其一生在布道，希望能够影响管理者，建立一种和谐的社会伦理关系，实现其以德以礼治国的宏伟目标。孔子的管理哲学在企业管理上，也大有用武之地

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　——《论语》为政第二

　　孔子作为中国第一任政治经济学院院长，并历任多国政治顾问，他对治理国家可谓经验丰富。面对多位国君针对自己国家的不同问题，他的回答往往切中要害。

　　上述语句的含义是：（在治理国家时，政府）仅仅靠政令来禁止，用刑法来惩治，百姓会因害怕而避免受罚，但却没有廉耻之心；相反，以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。

　　这里，孔子提出了治理国家的两个办法，或者说，两种手段。一个是外在的，靠国家这个强权机器制定一套规章制度，要求人民必须遵守，如果违反，就进行惩罚；另一个则是内在的，靠每个人内心的道德修养自我约束，即礼义廉耻，若违背了，自己内心会惩罚自己，让自己心绪不宁，最后改恶从善。

　　孔子旗帜鲜明，认为内在的管理才是最重要的。

　　其实，大到治理一个国家，一个社会，小到治理一个企业，一个组织，均是如此。

　　法律是机器，道德是说明书

　　政令也罢，刑罚也罢，可统称为法律法规，法律法规是由国家制定，并强制要求公民必须遵守的。如果一个人犯了法，就应该受到应有的惩罚，以儆效尤。但是，现行法律存在着一个最大的漏洞，那就是犯法需要证据。如果没有证据，即使有人犯了法，也只能眼睁睁看着他逍遥法外。而逃脱了惩罚的“罪犯”。甚至还会以挑战法律为乐、为荣——我就是要钻法律的空子，不如此，不能体现我的高明。

　　所以，在西方法律之神是一位很矛盾的神，他手里拿着天平，眼睛却蒙着布。在中国，也有一句古话：道高一尺，魔高一丈。

　　法律制定得再严密，也总能找出漏洞。因为社会在发展，而法律往往是滞后的。有许多实际问题是法律没有办法界定的。比如，安乐死问题，按照法律，不能剥夺一个人的生命。但当这个人无力结束自己生命，而要求其他人帮助他结束生命，这究竟是违法还是合法？再比如，堕胎是否违法？等等。

　　法律不是万能的，但没有法律是万万不能的！

　　1500年之前的欧洲，被史学家定义为“黑暗的中世纪”，但1500年之后，欧洲发展迅猛，并在随后的五百年内，打败了傲视千年的东方帝国。这不得不归功于西方两大文化圈在1500年间发起的两大著名运动：文艺复兴和宗教改革。

　　正是这两大运动，解放了人们的思想，打碎了套在人们头脑中的隐形枷锁。于是，在短短一百年里，出现了牛顿、洛克、伏尔泰这样的思想家，出现了瓦特、爱迪生这样的发明家，出现了资本主义乃至资本主义精神。这两大运动给我们的启示就是，要学会“两条腿走路”，一条腿是法律，另一条腿则是道德。

　　法律，作为处理人与人之间关系的一种工具，如果运用不当，不但会伤害别人，也会伤害自己。那么，如何使用这种工具呢？用道德来使用。道德是使用法律工具的心法。

　　如果把法律比喻成一台机器，那么，道德就是使用这台机器的说明书。

　　道德的优势是：让每个人自我管理，做了善事，内心有成就感；做了恶事，内心自我惩罚。但道德的缺陷是非强制性的，需要人自身内省。这一点，恰好可以由法律来弥补。两者一阴一阳，一张一弛，正是中庸之道的一种和谐组合。

　　“齐之以礼”让员工更敬业

　　《战国策》里有这样一则故事：齐宣王召见本国名士颜斤蜀，说：“斤蜀，走到寡人面前来！颜斤蜀却站在那里不动，说：“大王，走到我面前来。”齐宣王很不高兴，左右大臣更是哗然：“大王是一国君主，而你颜斤蜀却只是个老百姓，怎么可以这样无礼犯上呢？颜斤蜀回答：“我走向前去是贪慕权势，大王走到我面前来是礼贤下士。与其让我做一个贪图权势的人，不如让大王做一个礼贤下士的人。”

　　这个故事给企业的管理者一个提醒，你究竟是希望以权势来管理人才，还是以自己的道德魅力来管理人才！

　　改革三十年，中国向西方学习了若干管理工具，但管理心法没有学来。只顾着拿工具，却忘了拿最最重要的使用说明书。

　　而西方向东方学习，从使用说明书到工具，全部都拿了过去，经过研究后升级换代，彻底变成了人家自己的东西。

　　所以，中国企业兴起了打卡器、摄像头，严格到甚至是苛刻的管理制度，还有能够把员工“累死”的管理流程。但我们扪心自问，达到我们预期的管理效果了吗？

　　中国的许多企业，在学习世界优秀企业时，往往只看到其运用在外部、能够看得到的规章制度（以刑以法）并竞相学习，却很少能够感悟真正让其成就伟业的价值观与企业文化（以德以礼）。所以，中国企业往往在裁员和惩罚方面做得很到位，但真正人性化的体现却看不到。通用电气（GE）成功后，国内企业纷纷学习，但却发现有的企业学得越快死得也越快。很多人感到困惑：“为什么种的是龙种，收获的是跳蚤？”

　　孔子一直倡导“名实相符”的管理原则。

　　IBM的创始人沃森当年给自己定下的任务是，要创建一个伟大的公司。“沃森对待‘企业文化’这个概念的做法，与美利坚合众国的开国者们对待‘资本主义民主’这个概念的做法如出一辙——他创造了企业的现代化管理模式，并在实践中证实它能运行。”这是吉姆·柯林斯（《基业常青》的作者）对IBM成功秘诀的总结。

　　IBM很自豪，并自信地宣称，一切均可改变，IBM之道绝不会变。

　　作为企业，既然成立了，就有了企业公民这个“实”；与“实”相对应的，是这个企业应该承担一个企业公民的社会责任（如减少失业率，保持社会稳定，创造更多的价值衍生机会等），这就是“名”。保证“名实相符”的是企业的文化，外在表现出来的则是企业的业绩。

　　优秀的企业文化可以理顺组织内部价值观的差异，明确什么是提倡的，什么是反对的；可以提高组织运作效率，提升团队士气，这就是“齐之以礼”的“礼”。“礼”的重要作用，就是使企业通过企业文化提升整体形象和品牌信仰，通过对内的整合达到对外部竞争环境的适应，继而提高企业的核心竞争能力。“道”可以不变，而“礼”可以应时而变，与时俱进。

　　如何“齐之以礼”？首先要“道之以德”。必须有一个真正的领导者，以身作则，并有能力创造一种能够支撑公司永续发展的文化。当年沃森退下来的时候，他留给儿子小沃森的是什么？他留下来的不仅是一家公司，一个总裁位置，更多的是IBM独具特色的价值观和管理理念——是“德”和“礼”。

　　作为提升企业业绩的重要因素，企业文化存在于任何企业，只是有强有弱，有优有劣，有隐有显。优秀的企业领导者在领导企业一段时间后，往往能让弱势的文化变强大，让零散的文化变系统，让优秀的文化变卓越。这时候，组织成员自然能够做到“有耻且格”。

　　孔子终其一生在布道，希望能够影响管理者，建立一种和谐的社会伦理关系，实现其以德以礼治国的宏伟目标。中国的管理哲学，一贯是一张一弛，文武之道。以德以礼，长期效果虽佳，但短期见效甚慢，刚性不足；以刑以法，虽短期见效甚快，但其流害甚大，柔性不足。如果能够把“以德以礼”作为本质，把“以刑以法”作为运用，互为因果，方能建立一个真正和谐的组织。