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武侠世界里的古典时代(图)

来源:21世纪网-《21世纪经济报道》
武侠世界仍然是现实世界的象征,武侠小说的价值或许并不是作为“成人童话”而存在,反倒是相当厚重的历史悲剧了。

  武侠世界仍然是现实世界的象征,武侠小说的价值或许并不是作为“成人童话”而存在,反倒是相当厚重的历史悲剧了。

  石一枫

  在博物馆看古代文明的介绍,所谓四大文明古国,中国绝对是个特例。巴比伦、埃及和印度的古文明都明确地被宣布灭亡,并注明了灭亡的时间与原因,只有中国文明的说明性文字是:约五千年前至今。乍一看是让人庆幸乃至自豪的,但细一想,难免隐忧:用筷子、写方块字倒是古典文明传承的证据,但我们的社会人心,又有多少与古人相通的地方呢?

  徐皓峰由人民文学出版社再版的《道士下山》曾被誉为“新派武侠”的代表作品,而在再版后记中,作者的思路却撇开武侠,专谈对于古典文化甚至古典人性无以为继的悲哀之感。或许在他看来,武侠江湖作为一个相对独立于世俗世界的场域,能够或多或少地传承一些古人风范。在这部小说中,我们也的确看到了现代中国人无法理解、对于古代中国人却天经地义的行为:一诺千金,舍生取义,知音相交便是生死相许,为尊严血溅五步……

  客观地说,作为一部长篇小说,《道士下山》的结构稍显松散,首尾衔接也颇为随意,但结构散并不影响格局大,这是因为小说中包含了强烈的“意念”。这种对人心的震撼,几乎是与《史记》中的刺客列传一以贯之的。

  《道士下山》的写作方法,在某种意义上近乎于“画鬼”。小说的前半部分主讲太极拳和形意拳的传承,后半部分竟然加紧了狐仙、虎仙和法术的内容。当然,就武侠小说而言,这也是一个脉络,我们熟悉的金庸古龙,所讲的都是练就武功的常人,常人要依常理行事,而更早一辈的还珠楼主,在《蜀山剑侠传》里想象的就几乎是仙人的故事了。

  就主题而言,倒是徐皓峰的另一部纪实作品《逝去的武林·高术莫用》更能展现旧中国武人的情操。那部作品来源于口述,记载的是几位习武之人的生平与经历,在他们的讲述中,我们可以看到一个更加真实,更加活生生的“江湖”,也可以看到武人作为凡人,终究被世事浪潮所影响、吸纳的过程。冯骥才在《神鞭》里写道“辫子没了,神还在”,并且让神鞭进化成了神枪,这无疑是乐观的想象。

  而在徐皓峰的讲述中,武功作为一项技术并没有消失,甚至有可能因为现代的知识而日益精妙,但武者却和所有中国人命运趋同:坚守者老去,善变者留存,历时几个起落之后,文明或许还在,但已经不再是原来那个文明,人也血脉相承,但子孙可以不认同祖先。从这个意义上来说,武侠世界仍然是现实世界的象征,武侠小说的价值或许并不是作为“成人童话”而存在,反倒是相当厚重的历史悲剧了。

  作者:石一枫
business.sohu.com false 21世纪网-《21世纪经济报道》 http://epaper.21cbh.com/html/2014-09/18/content_111605.htm?div=-1 report 1449 武侠世界仍然是现实世界的象征,武侠小说的价值或许并不是作为“成人童话”而存在,反倒是相当厚重的历史悲剧了。石一枫在博物馆看古代文明的介绍,所谓四大文明古国,中国
(责任编辑:Newshoo)

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