又有学者“装孙子”了

　　学者不是某集团利益的代表，而是代表一种社会的良心。

　　五岳散人 知名网友

　　成语有云：兔死狐悲、物伤其类。这话说的是动物之间尚还有这种休戚相关的感情，人类作为万物之灵，更应该如此。但我们也都知道，所有描写美好事物的成语基本上都是有例外的，最近发生的一件事更证明了这一“原理”。

　　下岗工人、“黑摩的”司机、长沙“刁民”陈洪写了篇近似于大白话的博客，叫做《一个摩的司机的自白》，从技术含量而言，不高。无非就是说了一些“当年贡献青春忍受低工资”、“现在下岗了没办法，肚子饿要吃饭，所以开黑摩的”的话，任何在我们这里生活并且有正常人思维的人，除了产生共鸣外，都知道这位半老下岗工人不过就是说了几句实话而已。

　　但凡事总有例外，比如比这个下岗工人大四岁、自称是“人民大学研究生郭锋”的学者就有不同意见，意见如下：“一个人，如果堕落到让别人、让社会、让政府和国家来为自己不争气的命运埋单的话，那你就不配活着！世上谋生的手段不计其数，何必搞这种损人利己的营生呢？”对这个不同意见，我先说我的看法：这基本可以认定是装孙子的说法。

　　下岗工人的话其实就是我们这里的一种生活常识而已。根本不用学术名词以及什么理念就可以知道，当年是高积累的阶段，工人产出的大部分价值上交国家或者集体了，国家给予工人的报酬虽然低，但有稳定的工作，以及其他的终身保障。等到改革以后，这些东西没有了，可是工人创造的原始积累的价值并没有还给他们，这些人没有办法才去做这样的工作谋一口饭吃。如果一个学者不认同这个常识，并且把这种常识称为堕落的话，一般有两种可能：一种是他智商有问题，不能分辨粪土与米饭的区别。但这样的人一般要进精神病医院，很难有条件到大学混日子。另外一种就是我上面说的结论：他在装孙子。

　　“装孙子”是北方的说法，意思基本上跟装傻差不多，就是比装傻更庄严肃穆一点，因而喜剧感更强烈而已。历史上最著名的两个装孙子的例子，故事情节很相似，一个是晋惠帝在饥荒的时候问饥民“何不食肉糜？”一个是法国的皇后在同样的情况下问饿肚子的老百姓：“为什么不吃蛋糕？”要是说这两个人真傻到这个程度，那是谁都不会相信的。无以名之，曰“装孙子”。其实作为一个具有良好心态的人，我倒是宁可这些皇帝、皇后以及学者是真傻，真傻毕竟是可以原谅的。

　　之所以不能原谅装孙子的学者，除了他们不是真傻以外，还因为学者本身的社会角色。在现代社会里，每个集团都有自己的利益代言人，如果要对“黑摩的”有意见的话，可以是市民、可以是公共事业管理部门，甚至可以是居委会的老太太，但绝对不应该是一个学者来指责。学者不是某集团利益的代表，而是代表一种社会的良心。如果没有这样的社会定位，不产生什么经济价值的学者根本就没有理由存在。

　　社会良心产生的土壤不是玄而又玄的理论，只是简单的常识而已。作为一个学者，如何整理与运用这些常识、让社会更加公平，是其社会角色的天生责任。忽视常识或者因为某种动机颠覆常识，从而说出这位下岗工人是“堕落”的话头儿，本身就是对于自身知识的一种背叛。

　　作为一个与下岗工人几乎同龄人的学者，丧失了常识判断的结果，就是丧失了最起码的人类感情：同情心。我曾经作为一个记者采访过一些从事特殊行业的女子，她们那种守望相助的感情要比这位学者高尚得多。

　　生活被旅游塑造

　　旅游显然不是以一种度假的心情所从事的活动，而更像是关闭长时间以后的放风。

　　刘洪波 《长江日报》评论员

　　“十一”黄金周到来，可以肯定，在旅游景点遭遇摩肩接踵的人流，不是一种运气，而是一种必然。旅游正是这样一种活动，它让人奔向那些人人都得而去之的地方，而不去那些生僻之所。

　　在旅游作为日常消费的状态下，一个人未曾旅游，几乎是不可想象的。在某种程度上，旅游正在成为人之成人，人生之为人生的一种必经事项，因此，比起过去仅仅结婚才需要旅游，现在它的地位是前所未有的。而一个旅游之所以成其为旅游，又在于是否到达了那些被更多人称为旅游景点的地方，这些“必至之所”是旅游的证明物。这就是为什么人们会在旅游景点里鱼贯而行，因为大家都“想到一块去了”。

　　旅游作为一种消费，是被塑造的结果。你觉得人生应该进行一次漂流，参观一次溶洞，登临一次名山，游览一次寺庙，也许不是因为真的需要，而是因为存在着一个称为旅游产业的事物。这个产业塑造出它的消费者，而且将这个产业的希望塑造出你的愿望。例如你应该到寺庙去烧一次香，但无论你从多远的地方来，想在那里长期住下去，甚至只是在那里生活个三五天，都可以免了。你跟着旅游团队来去匆匆，目标明确地奔赴某个地方，十几个小时的路程，换回半天的参观，或者“三日十景点”的游览，因为旅游产业就是这样一个将人流快速周转起来的产业，住扎是静止，是不消费或者弱消费，这都不是旅游产业希望的。

　　景点的面貌取决于你喜欢看到什么东西，就像生产商供应什么，取决于你想要什么。一个曾经的古镇，会变成一个政府和旅游公司共同开发的项目，售票处就会成为这个镇的“门禁系统”，于是镇子成为一座主题公园，主题可能是“江南水乡”，或者也可以是别的什么。主题的产生使得镇子如同文章有了中心思想，生活因为“门禁系统”的出现而具备表演的特性。

　　在这里，留影和购买纪念品是必要的。留影始终是第一需求，一部分人反对购买纪念品，但不会有人反对留影，为了方便留影，镇上会突出那个你愿意在此看到的主题，例如小桥、流水、小船等等。当一个人在某处留影时，并不意味着他曾经沉浸其间，也不表示他要将这些东西带回去慢慢品味，而仅仅表示到过某处，留影的作用相当于随身携带的“到此一游”证明信。事实上留影处永远人头攒动，共同的留影需要也使得沉浸其间变得不可能。排队、解说、参观、留影，都是一种集体程序，统一的帽子使得这种集体性得到了高度强调。

　　参观的过程中，游客会看到炒茶、制酒、织染或者听到船歌，这样的场景是以生活形态呈现的非生活，是旅游表演，它提高了游客的兴趣和参与感，某种程度上也为你确证自己此行不虚提供材料。它也是一道仿生活化的布景，使你不会为高额门票而恼火，也为你的留影活动提供了道具。

　　一般所说的旅游，就是这样。景点与游客之间形成一种相互成全的关系。景点负责提供一个广而告之的主题，并满足你关于这个主题的尽可能全面的想象，包括使用仿生活化的布景和各种生活场景的真人表演；游客负责对项目表示认可，并使项目不断完善，以便后来者能够更加真切地体验某种浮光掠影的美感。

　　尽管旅游是度过公众假日和闲暇时段的一种普遍方式，但旅游显然不是以一种度假的心情所从事的活动，而更像是关闭长时间以后的放风。旅游的极致表现，就是类似欧洲七日八国游那样的疯狂拉练。

(责任编辑：宛振宏)