来源：搜狐财经
作者：刘军宁
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打天下不如治天下，治天下不如安天下，安天下不如让天下安。让天下回归于天下，让天下人自己治理自己，实行无为而治，才是符合天道的治理治理方式
孔子：最近读《吕氏春秋》看到一句话，“天下非一人之天下也，天下之天下也。（《贵公》）天下是天下人的天下，这句话当然是很有道理的。可是，操作起来却很有难度。天下不归打下来的人所有又归谁所有呢？《史记》里说，黄帝“与炎帝战于阪泉之野”、“与蚩尤战于涿鹿之野”，打了胜仗，被诸侯尊为天子。中国的历史就是这样由打天下开始的。如果打下了天下而又不坐，难道拱手让别人坐？
老子：天下首先是天道之下的天下，其次才是天下人的天下，再其次还是天下所有生物的天下。任何人不得强夺而霸持之。大道至简，最大的道理也是最简单的道理，你不能强夺不属于你的东西。执政者只是天道的受托者，天下并不归执政者所有。天下属于谁，跟天下是谁打下来的没有必然的关系。强盗抢到了别人的钱财，能因为是强盗凭本事抢来的，钱财就自动属于强盗吗？你要是被抢者，你会认同这个道理吗？如果大家都认同这个道理，那不就是抢者为王的世界吗？这样的人类世界与动物世界有什么区别？
打天下的行动并不能自动生成坐天下的权利。打天下无关坐天下。打天下者无权坐天下。盟军把许多国家从纳粹的魔爪下解救出来，但是他们无权霸占这个国家的政权。在当今的民主化转型中，这一逻辑也很明显，推动民主转型有功的人，还必须通过自由公正的选举，才能决定他们是否能成为新政体下的领导人。
孔子：可是我看到的事例，尤其是在中国，都是打江山者坐江山，而且一坐就是几十年至数百年。独霸天下的人不仅未必像您所说的一定会失败，反而常常很成功，甚至被尊为伟人、明君。
老子：一个人捡到一分钱，如果私匿，不会有什么严重后果。但是如果他抢得天下并想独霸，那后果就严重了。独霸者可能得逞一时，但是他的子孙后代将为此付出付不起的代价。因为天下是神器，不可私亵。
你看秦嬴政试图独霸天下，想要万世一系，实际却二世而亡。再看，几乎没有一个末代帝王有好下场，跳海的跳海，上吊的上吊，改造的改造。李自成攻进北京后，明思宗朱由检先杀了自己的女儿，后自缢身亡。他在杀自己的女儿前，沉痛地对女儿说：“你为什么要出生在我的家啊！”有人感叹道：以自己做皇帝的片刻之淫乐，去换取日后血肉崩渍的无穷之伤悲，这是愚蠢的人也懂得的道理啊！
最新的例子是，独裁者萨达姆和卡扎菲，也为自己的子孙招来了灭顶之祸。这些人只看到了暴力的作用，总以为暴力是天下最具有决定性的力量，以为谁掌握了最大的暴力，谁就掌握了天下，总梦想能够世世代代独霸天下。然而，窃天下者，无视天道，篡夺神器，这就等于速祸于身。古今中外，概莫能外。
孔子：您为什么说天下是神器呢？
老子：天下是神圣之器，也是公共之器，是神器与公器。天下作为神器，其神性有两个来源，一个是一切神性的源头——天道。另一个是构成天下的主体——具有神性的个人。文明社会的基石是私有财产神圣不可侵犯的。作为私有财产的主人，个体更应是神圣的，因而政府也是不能侵犯的。作为天道的造物，每个人都是神圣的，每个个体都是一个小宇宙。每个人都是一个有目的的存在，都带着一个独特的理由来到这个世界上。因此，每个人都是独一无二的。每个人在人类的历史中不会再有第二个。人与人之间从来没有重复的存在。每个人都是一个不可替代的存在。属于所有人的天下就更加神圣了。对每个人的个性，执政者应该应予尊重，因而不为，顺而不施。天下之神器，不可强夺，不可霸持。用暴力夺取天下，终将会失败；用强力把持天下，一定会失去天下。神器不可犯，强犯神器一定会血流成河；霸持天下，一定会天怒人怨。历史上常常有枭雄想用枪杆子夺取天下。独霸者必将失败。小成功导致小失败，大成功反而加速其灭亡的步伐。他们最终将为天下所不容。中国历史上的朝代更迭，就是从夺取天下到丢失天下的循环史。
孔子：天下这个好东西摆在这里，你不抢，别人就会去抢。别人抢了，你就沦为被统治者。这就容易导致人们得出这样的结论：不抢白不抢。当然这不是我的想法，我是不会去抢的。谁要是抢到了，我再去感化他、指点他，拿天道、仁政约束他。
老子：等抢到之后再去感化已经为时太晚了。好言相劝是没有什么作用的。没有一个贪天下的人不是为了满足贪天下的一己之私。天下最大的贪污就是贪天下。如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡。用暴力夺天下，充其量不过是让历史从终点回到起点，然后开始下一个以暴易暴的轮回。每个抢到天下的统治者，都梦想他的天下能否万世一系，他的江山能够千秋万代永不变色。然而，这仅仅是个梦想。否则，中国怎么会有那么多的朝代更迭呢？
孔子：秦嬴政的确没有做到万世一系。民主政治下能做到万世一系吗？
老子：我虽然不想把话说死，但是可以肯定，宪政民主是所有政体中最有可能做到万世一系的。民主下，通过选举只更迭个人，不更迭政权。况且，几世这个概念在民主政治下是不存在的。因为天下不是统治者与其选定的接班人之间能私相传授的。天下是一个共有的、开放性的空间。它不仅属于活着的人，而且还属于逝者和来者。当活着的人在管理天下的时候，还要照顾到逝者的遗产和来者的利益。甚至可以说，天下不仅属于人，而且属于天下的一切生物。所以，人类对保护动物与植物的繁衍，防止其灭绝负有责任。
孔子：天下属于所有的人，天下为公，这样的主张，我也很欣赏，但是总觉得难以操作。总不能让每个人像切蛋糕那样切一块天下，也不能每个人都在台上吧？
老子：“天下为公”有两个含义，第一个是，天下为天下人所共有；第二，每个人及其一切都属于天下。第一个包容私，第二个排斥私。真正的天下为公就是共和。共和是依托于天道的超验神圣秩序。天下不是一个物体，不能像金币一样在不同所有者之间随意转让，不能将天下私相传授。一部中国史是定期用暴力强夺天下的历史、用强权维护独占天下的历史。这是完全违反天道。所以，一部中国史，基本上是一部苦难史，是一部充满战争、暴力、强权横行的历史。
所以，无道的政体是私天下，有道的政治是公天下。从无道政体向有道政体的转型就是让天下于天下, 还天下于天下, 藏天下于天下,
从而使天下作为天下人的天下，使天下成为向天下人开放的天下。当天下从僭越者手里回到天下时，当天下藏于天下而非宫廷时，当天下人平等享有天下时，统治与被统治、统治者与被统治者的界限也就基本消失了。我对统治者、执政者、治国者、当政者等词语的用法是有个大致的区分。所以，打天下不如治天下，治天下不如安天下，安天下不如让天下安。让天下回归于天下，让天下人自己治理自己，实行无为而治，才是符合天道的治理治理方式。
天道章句之二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或载或坠。是以圣人去甚、去奢、去泰。
想要霸占天下为所欲为，
我看他们是不会成功的。
天下是神圣之器，
不可为所欲为
不可独占霸持。
妄为者将以失败告终，
霸持者将以落空告终。
因此，有道的政府
不妄为，所以不会失败；
不霸持，所以不会落空。
天下的人和事，秉性不一
有前行，有后随，
有徐缓，有劲急，
有强壮，有羸弱，
有安适，有危殆。
因此，有道的政府顺其自然，
不好大功、不嗜奢华、不走极端。
（作者系文化部中国文化研究所研究员。本文系作者“天堂茶话”系列第二十九章《神器之道》。该系列其他文章请参阅刘军宁的搜狐博客）
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